一本悦读 > 历史军事 > 贞观俗人 > 第660章 祥瑞现世封泰山!

太极宫,金銮殿上。

十枚高及三尺,径约二尺的石头摆在金殿当中。

看似不起眼的石头却形如鼓状,花岗岩的石面上面更是各刻有大篆四言诗一首。

“诗共十首,计七百一十八字!”

学士苏勖围着石鼓上的篆字惊叹道,“如金钿委地,芝草团云,不烦整裁,自有奇采。”

同样为书法大家的虞世南也围着看了半天。

“陛下,这些石鼓篆刻,文辞严谨,意义深奥,难以读懂。字体既不像隶书,也不像甲骨文,虽年深日久,可却还完整如新。笔力刚健果断,就像快剑斩断蛟龙一样。笔势舒展生动,就像凤凰翩翩起舞,或似众仙下凡。笔画瘦硬劲健,纵横交错,有如枝条交叉重叠的珊瑚、玉树,真是美不胜收!”

虽然苏勖和虞世南都是当世书法大家,对于文字最为精通,可面对传说中通行于周秦之时的这些石鼓文,他们却都一时认不出来。

“认不出?”李世民也很惊讶。

这些石鼓是在贞观五年上元节当天,岐州陈仓的三峙原突然地龙翻身,山体开裂,露出了这十块带有古怪文字的石鼓形花岗石头。岐州刺史郑元璹认出这是周秦时使用的大篆,他觉得岐州本就是古秦之地,如今古秦之地山中突然出现这些埋藏千年的古秦之物,那么对应当今皇帝曾经做过秦王,这就妥妥的就是祥瑞啊。

上天赐给皇帝的祥瑞,岐州刺史郑元璹立即就亲自护送着这批石鼓赶到长安,献上祥瑞庆贺。

“陛下,臣可以肯定这石鼓上的字肯定是大篆,但这些大篆与说文解字上所收录的籀字相似,但臣观石鼓上字,却并未有收录于说文解字之上。”

一群饱学之士在那里跟皇帝解释籀(zhou)字,据说春秋战国之交,有一部字书叫史籀篇,传说是周宣王太史籀所著,四字一句,编成韵语,为儿童启蒙之书。

这种传说周宣王为显国威,于是让太史籀把原本钟鼎文的文字,繁化而成为了籀文,这也是小篆的前身。

这些籀文的特点,就是字形繁复,呈正方形,笔划优美,可却不象形象事,脱离了古代文字象形功能。

秦灭六国后,统一文字,这种籀文也就没有再使用,只有一些古籍上有一二百个古籀文传世。

“准确点说,这种就是籀文,是大篆的一种,也是大篆中的异体字。”同样是书法大字的褚亮说道。

大篆是相对秦国开始的小篆而言,因此钟鼎文就是大篆,而籀字是从钟鼎文中异化出来的一种字体。

大篆是汉字发展的一个重要进程,使的汉字脱离了图画原形,线条化和规范化,尤其是奠定了方块字的基本结构。

但大篆与小篆虽都叫篆,可相差巨大,尤其是其中做为大篆异体字的籀文,更是不象形不象事,纯粹就是一种人工制造的新符号。仅传世一二百字,唐人早就不识得这些文字了。

但从他那很规范的四字一句的格式,从那些笔划,这些书法大家们也都推断这应当就是刻的诗句。

有人猜测这应当就是周宣王时期的作品,也有人认为这可能是秦统一六国前的作品。

十个石鼓,七百多个认不出的籀字,却让大唐君臣们一起围着看个不停,当然不是大唐君臣们都有考古精神,实际上因为这些石鼓的出世,如今引发了一件有意思的事情。

岐州刺史郑元璹送籀字石鼓入京,一路宣扬的满世界都知道,到处嚷嚷着祥瑞现世,歌颂皇帝如此了得,顺便也没忘记宣传一拔自己,意思是这些籀字石鼓出现在他治下的岐州,肯定也表示上天对他这个牧民之官很满意,是德政的一种体现嘛。

荥阳郑氏公关能力强大,到处宣扬。

祥瑞这种事情,历朝统治者都喜欢,连得了白化病的野兽,什么白虎白熊白蛇白龟都能当祥瑞,庄稼长的好点,也能称为嘉禾祥瑞,这种山中现千年前神秘石鼓文书的事情,当然得大肆宣扬。

毕竟,祥瑞嘛,代表的是老天的满意啊。这就跟大灾,代表着上天示警,是老天爷不满一样。祥瑞,代表的是老天爷的满意和赞美。

在郑家的带头下,无数官员上奏,纷纷拍李世民马屁,把李世民舒服的都要呻吟了,据说做梦都笑醒好几回。

没办法,自玄武门兵变夺位以来,李世民也是顶着巨大的压力的,偏偏前几年还十分不顺,如今好不容易灭突厥降吐谷浑,万国来朝,不得好好得瑟得瑟一下嘛。

而在这些歌功颂德之声中,有一位沉寂了许久的大佬也站出来发声了,这位就是河间郡王李孝恭。

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